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一切治生产业，皆与实相不相违背。”又云：“一切世间法，皆是佛法。”又如，《六祖坛经》载慧能大师言：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。”又如，太虚大师云：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即...作智，为前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所转；获得成所作智，就可以突破身心局限，具有能神通变化、随意成就事业的智慧。 佛教历代高僧大德中，有一些人文化程度并不高，比如六祖慧能等，但他们一旦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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慧能大师，为了生存于猎人中，而吃肉边菜，为学佛人在恶劣的环境中顽强生存下来开了方便之门。传说明末张献忠因城池久攻不下，城破后恼羞成怒，将欲屠城。一位德高望重的出家人挺身而出，劝说张献忠不要屠城。张献忠...
净因法师
佛学论文|因明|五明
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最成功的一个宗派。禅宗之所以成功，得力于六祖慧能大师成功地把佛性心性化，把抽象的本体“真心”与现实之人心紧密结合，且相当程度上与儒家所说那种具善恶的现实人心更接近，也就是把释迦佛的佛教侧重为“心的宗教...由上可知，净土教在佛的一代时教中，占据核心地位。其教理了义乃一大藏教之总持，其修行证果乃三乘佛法之归宿。有如印光大师所云： 此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 ...
正澄
|佛学论文|因明|五明|
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清净。因此，前三者是由于污尘染心而起的；如一旦破迷显悟，转识成智，则自性照如镜，虚灵不昧。
九、悟修顿渐，言似违反
六祖慧能大师云：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿... 宗密大师的禅教合一说探微
经教是指示趋向正觉的蓝图，禅观乃求取证悟佛果的方法。两者原是相辅进行而不可偏发的。浅识者不察，往往冲突。讲教者讥参禅人，为说大话的狂者；参禅人轻讲教者，为钻故纸的...
成一法师
|佛学论文|因明|五明|
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往往事倍功半，表面上很像个道人，内在里却没有多少道人的境界。 由戒生定，由定发慧，这是佛门的共识。六祖慧能大师说：「定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。」[35]可见，佛戒是修行的前提和...
恒毓
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自心外别有法可传。唯为人解粘去縳。反迷就悟。令见自性。是为传耳。二祖传三祖僧璨大师。三祖传四祖道信大师。四祖传五祖弘忍大师。五祖传六祖慧能大师。六祖八十生为善知识。示不识文字。唯开见性法门。其道大振。...现身救拔。故经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。若能信佛功德者。此人具足大福智。不是等闲人也。 师曰。诸佛众生。皆具三身四智。三身者。法身。报身。化身也。六祖大师云...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的幻觉(如镜中影)，实相是“无尘可染”，一切染尘皆为幻见，故亦无染净之名。一切处，一切物，实“无尘可染”。“无尘可染”，即如慧能大师之：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”究竟无证亦无...２、问：末法时期，众生智慧不足，如不渐修，要顿悟是很困难之事。神秀大师著有，慧能大师著无，亦非中道。“本来无一物”，尚有一念在，故需在猎人队十五年，渐渐体会至道。“六尘本清净”，非也，尘影非实因识有，...
吴耀宗
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无言说，但为介绍此等境界，故赋文解说，既是赋文即是以文字约略概说，故成清净相，若识法者，即可脱去法相，悟得清净觉地，若不识者即执著此清净相，永不得菩提。 如神秀大师，所修即是清净相，故曰：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”清净本无相，大师却看成相，把“身心如幻”误认为菩提树与明镜台，故会惹尘埃。而慧能大师深知“清净本无相”“身心如幻”，何来菩提树与明镜台？故曰：“菩提本无树，...
吴耀宗
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实无佛无众生”，为度众生故，回入尘劳，不是他们还没有觉悟，若依您之见，西天二十八祖，乃至中土六祖慧能大师，应无一是悟道者，因为他们没有一个能称为佛。 ２０、问：“圆满佛果地”是果，与“如来因地法行...慧能大师之：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”请多看几次即能如实知。 ３、问：要如何时时保任这种转识成智，是不是让它界定自然成习惯，就会自然的流露？ 答：任性逍遥，随缘放旷，...
吴耀宗
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祖弘忍。历经百余年的洗礼，（如从汉代白马驭经算起，则已近千年）。两种文明相交融的结果，是产生了中国式的佛教——禅宗。以弘忍大师在择徒传衣钵的法会上，后来成为六祖的慧能法师的一首偈言“菩提本非树，明镜...直觉——顿悟，才能把握。 得风气之先、慧能大师的方外好友、号称“诗佛”的王维最早接受禅宗理论，他的《辋川集》被人称为是 “字字入禅”之作，从中可以看到禅宗理论对其美学趣味的渗透。晚年的王维以禅宗的...
胡中柱
|佛学论文|因明|五明|
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